Если в гл. V беспорядочной прелюбодейной любви противопоставлялись блага любви к единой законной жене: если в <a href='B:240 6:20-35'>Притч 6:20-35</a> преподавались увещания о подавлении главным образом внутренних нечистых сердечных движений, как корня и начала греха нецеломудрия, то здесь, гл. 10-20, дается подробное, конкретное изображение отвне приходящих соблазнов к нарушению седьмой заповеди десятословия, особенно же подробно изображается сама виновница мужских падений - прелюбодейная жена. Чрезвычайно конкретный образ ее смущал и еврейских и христианских толкователей книги Притчей, из которых первые даже склонялись, ввиду этого, к исключению книги Притчей из канона, а некоторые древние христианские толкователи пытались объяснять образ блудницы <a href='B:240 7:1'>Притч 7:1</a> в аллегорическом смысле - безумия, нечестия, в противоположность изображаемой в гл. VIII-IX Премудрости Божией. Но хотя и нельзя отрицать возможности этого аллегорического понимания, однако, и непосредственное буквальное понимание рассматриваемого отдела вполне согласимо с боговдохновенностью книги Притчей, ибо цель картины, ст. 10-20 гл. VII - поучительная: Премудрый путем этого конкретного образа желает возбудить в ученике своем отвращение к соблазнам прелюбодеяния и внушить стойкость в целомудрии. Прелюбодейная жена является на улице в одежде блудницы, с покрывалом (LXX: ειδος ε&#967;ουσα πορνικον, Vulg.: omatu meretricio, ст. 10), чтобы не приняли за замужнюю женщину (ср. <a href='B:10 38:14'>Быт 38:14</a> сл.; Толков. Библ. т. I, с. 216). Бесстыдство, коварство лукавство обнаруживаются во всех действиях и жестах жены (ст. 11-13); особенно же в словах ее. Желая придать приглашению своему невинный вид, она поводом к приглашению выставляет (ст. <a href='B:240 7:14'>14</a>) религиозное торжество - принесение у нее мирной жертвы всегда соединявшейся с пиршеством (<a href='B:30 7:11'>Лев 7:11</a> сл.). Затем, завлекая юношу в свои сети, говорит (ст. 15-18) о роскошной обстановке предстоящего пиршества и плотских удовольствий, а последнее возможное колебание юноши побеждает упоминанием о долговременной отлучке своего мужа из дома (ст. 19-20).

<pb/><t>Задля цього я вийшла тобі на зустріч, жадаючи твого лиця, я тебе знайшла.</t>

Тому́ то я вийшла назу́стріч тобі, пошукати обличчя твого́, — і знайшла я тебе!

<t>Потому я и вышла тебе навстречу, искала тебя — и нашла. </t>

<pb/><t>поэтому и вышла<S>3318</S> навстречу<S>7125</S> тебе, чтобы отыскать<S>7836</S> тебя, и — нашла<S>4672</S> тебя;</t>

<pb/><t>Я вышла пригласить тебя к себе, пошла искать тебя и вот нашла.</t>

<pb/><t>"Therefore<S>5921</S> <S>3651</S> I have come<S>3318</S> out to meet<S>7122</S> you, To seek<S>7836</S> your presence<S>6440</S> earnestly,<S>7836</S> and I have found<S>4672</S> you.</t>

Турконяка	Задля цього я вийшла тобі на зустріч, жадаючи твого лиця, я тебе знайшла.
РБО	Потому я и вышла тебе навстречу, искала тебя — и нашла.
RST	поэтому и вышла навстречу тебе, чтобы отыскать тебя, и — нашла тебя;
MDR	Я вышла пригласить тебя к себе, пошла искать тебя и вот нашла.
NASB+	"Therefore I have come out to meet you, To seek your presence earnestly, and I have found you.

Комментарии

Другие переводы