Раскрыв учение об истинном исповедании веры в воплотившегося Сына Божия и указав источник этого исповедания в Боге (ст. <a href='B:690 4:2'>2</a>) в противоположность лжеучению лжепророков и антихристов, Апостол теперь показывает, что и вторая половина Божественной "заповеди" (<a href='B:690 2:23'>1Ин 2:23</a>) - любовь к ближним, способность любит, их происходит также от Бога. Уясняя понятие любви, Апостол ставит ее в связь со знанием: подобно тому, как познание чего-либо предполагает некоторое родство познающего с познаваемым, и чем выше в нас расположение и интерес к предмету познания, почему еще древние говорили, что подобное познается подобным, - так подобное явление имеет место и в религиозной жизни, и в религиозном познании. Здесь, где только имеет место истинная любовь, там она образует нечто пришедшее к людям от Бога; кто любит, тому Бог открылся, следовательно, он знает Бога; рожденный от Бога (<a href='B:690 2:29'>1Ин 2:29</a>; <a href='B:690 3:9'>1Ин 3:9</a>) и будучи чадом Бога (<a href='B:690 3:1'>1Ин 3:1</a>); любящий знает Бога не только верою, но и непосредственным внутренним чувством. Напротив, не любящий ближнего, тем более враждующий с ним (<a href='B:690 3:15'>1Ин 3:15</a>), как человек душевный и не понимающий того, что происходит от Духа Божия (<a href='B:530 2:14'>1Кор 2:14</a>), неизбежно чужд правильного познания о Боге - потому что Бог есть любовь ο θεις αγαπη εστιν (ст. <a href='B:690 4:8'>8</a>). Это - без сомнения, самое полное и самое глубокое определение нравственной природы Бога, и богословие никогда не могло создать более высокого и более отвечающего христианскому понятию о нравственном существе Бога определения, как это определение апостола любви. Св. Григорий Богослов говорит: "Если бы у нас кто спросил: что мы чествуем и чему поклоняемся? Ответ готов: мы чтим любовь. Ибо, по изречению Св. Духа, Бог наш любви есть, и наименование это благоугоднее Богу всякого другого имени" (сл. XXIII).Но, возвещая учение о Боге, как о любви, Апостол имеет дело не с отвлеченною доктриною, а с действительным событием величайшей всемирно-исторической важности: с неизмеримым в своем значении событием посольства Богом в мир Единородного Сына Своего и принесенными Им на землю неоцененными благами жизни вечной (ст. <a href='B:690 4:9'>9</a>). В этом именно открылась недомыслимая Любовь Божия к миру и человечеству (ст. 9; ср. <a href='B:690 3:16'>1Ин 3:16</a>), и особенное величие этой любви видно из того, что она дарована была грешным людям без всякой с их стороны заслуги, напротив, при наличности тяжкой и многоразличной виновности их пред Богом (ст. 10; см. <a href='B:520 5:8'>Рим 5:8</a>; <a href='B:520 8:32'>Рим 8:32</a>). Таким образом, источник любви заключается не в человеке, а в Боге."Как благостью называется потому, что по благости создал мир мысленный и чувственный, так из любви к нам послав Единородного Сына Своего в мир, показал через сие, что Он есть и любовь" (блаж. Феофил.).

будем любить друг друга Фраза в <a href='B:690 4:7'>ст 7</a> является ключом ко всему фрагменту (см. <a href='B:690 4:21'>ст 21</a>). Изначально эта фраза направлена на то, чтобы убедить читателей сделать любовь неотъемлемой частью своей жизни, «привычкой». Иоанн уже писал, что истинно рожденные свыше отличаются любовью, которая стала частью их жизни (ср. <a href='B:690 2:10'>2:10,11</a>; <a href='B:690 3:14'>3:14</a>).всякий любящий рожден от Бога Рожденные свыше получают Божью природу (ср. <a href='B:680 1:4'>2Пет 1:4</a>). Любовь является отличительной чертой Божьей природы (см. также <a href='B:690 4:8'>ст 8</a>), дети Божьи также обладают любовью.Кто не любит, тот не познал Бога Только те, кто проявляет любовь подобно своему Небесному Отцу, могут считать себя христианами и они обладают Его природой и рождены свыше.(<a href='B:690 4:7-21'>4:7-21</a>) Верный своему правилу повторять одни и те же истины, каждый раз расширяя и углубляя их значение, Иоанн опять возвращается к любви как к нравственному критерию. Эти стихи едины по своему содержанию. Они говорят о совершенной любви, доступной для людей. Иоанн здесь третий и последний раз говорит о любви (см. также <a href='B:690 2:7-11'>2:7-11</a>; <a href='B:690 3:10-14'>3:10-14</a>). Он выдвигает пять причин, объясняющих необходимость наличия любви у христиан.любовь от Бога … Бог есть любовь Иоанн объясняет читателям первую причину необходимости любви: Бог есть суть любви. Гностики верили, что Бог есть нематериальный дух и свет, но никогда не считали Его источником любви, исходящей из сокровенной глубины Его естества. Однако Бог есть любовь, так же как и дух (<a href='B:500 4:24'>Ин 4:24</a>), и свет (<a href='B:690 1:5'>1:5</a>) и Отец духов (<a href='B:650 12:9'>Евр 12:9</a>). Любовь есть Его внутренняя сущность, Его дела. Его наказания и Его гнев в совершенстве гармонируют с Его любовью.

Хто не любить, той не пізнав Бога, бо Бог є любов.

Хто не любить, той Бога не пізнав, бо Бог є любов!

А кто не любит, тот не знает Бога, потому что Бог — это любовь.

Кто<S>3588</S> не<S>3361</S> любит,<S>25</S> тот не<S>3756</S> познал<S>1097</S><S>3588</S> Бога,<S>2316</S> потому что<S>3754</S><S>3588</S> Бог<S>2316</S> есть<S>2076</S> любовь.<S>26</S>

Кто не любит, не познал Бога, ибо Бог есть любовь.

The one who does not love<S>25</S> does not know<S>1097</S> God,<S>2316</S> for God<S>2316</S> is love.<S>26</S>

Лопухин	Раскрыв учение об истинном исповедании веры в воплотившегося Сына Божия и указав источник этого исповедания в Боге (ст. 2) в противоположность лжеучению лжепророков и...
МакАртур	будем любить друг друга Фраза в ст 7 является ключом ко всему фрагменту (см. ст 21). Изначально эта фраза направлена на то, чтобы убедить...

Турконяка	Хто не любить, той не пізнав Бога, бо Бог є любов.
РБО	А кто не любит, тот не знает Бога, потому что Бог — это любовь.
RST	Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.
MDR	Кто не любит, не познал Бога, ибо Бог есть любовь.
NASB+	The one who does not love does not know God, for God is love.

Комментарии

Другие переводы